درباره ما

آیا اعمال امت بر پیامبر و امامان (علیهم السلام) عرضه می شود؟
کد سؤال: ۱۰۰۶۱عقاید شیعه و پاسخ به شبهات آن »عرضه اعمال امت بر ائمه (علیهم السلام)
تعداد بازدید: ۸۶۷
آیا اعمال امت بر پیامبر و امامان (علیهم السلام) عرضه می شود؟

توضيح سؤال:

عرضه شدن اعمال امت بر پيامبر(ص) و امامان (ع) چگونه است؟

آيا فقط مربوط به زمان حيات آنان است يا بعد از حياتشان نيز ادامه دارد؟

پاسخ اجمالي:

طبق آيه قرآن كريم، خداوند متعال، رسول خدا (صلي الله عليه و آله) و مؤمنان از اعمال و كردار بندگان، آگاه هستند:

وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلي عالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (توبه/۱۰۵)

بگو: «عمل كنيد! خداوند و فرستاده او و مؤمنان، اعمال شما را مي بينند! و بزودي، بسوي داناي نهان و آشكار، بازگردانده مي شويد و شما را به آنچه عمل مي كرديد، خبر مي دهد!»

رواياتي كه در منابع شيعه از رسول خدا و ائمه طاهرين (عليهم السلام) وارد شده، مصداق «مؤمنان» را ائمه طاهرين (عليهم السلام) مي دانند. در نتيجه آن بزرگوارن نيز بر اعمال بندگان آگاه هستند.

در روايات صحيح اهل سنت، تصريح شده است كه حتي اعمال زنده ها بر اموات نزديك انسان نيز عرضه مي شود و علماي اهل سنت اين مطلب را تأييد كرده و مي گويند كه خداوند متعال آنها را از اعمال بندگان آگاه مي سازد.

اما در باره چگونگي عرضه اعمال تعبير روايات شيعه مختلف است؛ طبق برخي اخبار، هر روز، طبق دسته ديگر هر پنج شنبه و برخي اخبار هر ماه را زمان عرضه اعمال بيان كرده اند.

پاسخ تفصيلي

عرض اعمال منحصر به زمان حيات پيامبر و ائمه طاهرين (عليهم السلام) نيست؛ بلكه بعد از وفات هم بر ايشان عرضه مي شود؛ زيرا بعد از حيات دنيوي نيز آنها زنده هستند.

ادله حيات پس از مرگ، موضوع جدايي است كه در مقاله ديگري به صورت مفصل به آن پرداخته ايم، لطفا براي اطلاع از اين موضوع به اين آدرس مراجعه فرماييد:

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=۱۸۰

عرضه اعمال در روايات شيعه

عرضه اعمال به محضر رسول خدا (صلي الله عليه وآله)، از مباحث مورد اتفاق شيعه و اهل سنت است و طبق روايات شيعه، اعمال بندگان بر ائمه معصومين (عليهم السلام نيز عرضه مي شود؛ اما در روايات اهل سنت بحث عرضه اعمال بر اهل قبور و اموات نزديك بازماندگان نيز مطرح شده است.

در اين نوشتار به صورت اختصار اين بحث را ابتدا از ديدگاه روايات شيعه بررسي مي نماييم.

در اصول كافي باب (عرض الأعمال علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام) حدود شش روايت در اين زمينه آمده كه برخي از روايات آن معتبر هستند. و در منابع روايي ديگر نيز نظير اين روايات نقل شده كه در مجموع به حد تواتر مي رسند. اين روايات به دو دسته تقسيم مي شوند:

دسته اول: عرضه اعمال به رسول خدا (ص)

تعدادي از روايات معتبر بيانگر اين نكته هستند كه اعمال بندگان الهي به رسول خدا (صلي الله عليه وآله) عرضه مي شود:

روايت اول: (سند صحيح)

امام باقر (عليه السلام) در روايت صحيح در پاسخ سؤال از عرضه شدن اعمال به رسول خدا (صلي الله عليه وآله) فرمودند: اين مطلب قطعي است و ترديدي در آن وجود ندارد:

۱۰- حَدَّثَنَا السِّنْدِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْأَعْمَالِ هَلْ يُعْرَضُ عَلَي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله قَالَ مَا فِيهِ شَكٌّ قِيلَ لَهُ أَ رَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَي اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ فَقَالَ لِلَّهِ شُهَدَاءُ فِي أَرْضِهِ.

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص ۴۵۰

محمد بن مسلم مي گويد: از امام باقر عليه السلام سؤال كردم آيا به رسول خدا صلي الله عليه و آله اعمال عرضه مي شود؟ فرمود: در اين مطلب شكي نيست. براي ايشان گفته شد نظر شما در باره آيه : «اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون» چيست؟ فرمود: خداوند در روي زمين شاهداني دارد.

بررسي سند روايت:

اين روايت از نظر سند، صحيح است، براي اثبات اين مطلب لازم است تك تك راويان حديث مورد بررسي قرار گيرد:

۱. السندي بن محمد:

اسم اين راوي «ابان» است و از نظر علماي رجال شيعه مورد اعتماد و موثق مي باشد. نجاشي درباره او مي نويسد:

سندي بن محمد واسمه أبان ، يكني أبا بشر صليب من جهينة ، ويقال من بجيلة ، وهو الأشهر. وهو ابن أخت صفوان بن يحيي . كان ثقة ، وجها في أصحابنا الكوفيين.

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۱۸۷

سندي بن محمد اسمش ابان و كنيه اش ابو بشرصليب از قبيله جهينه و گفته مي شود از بجيله است و اين قول مشهور تر است. وي پسر خواهر صفوان بن يحيي است . او شخص موثق و بزرگ اصحاب ما در ميان كوفيان بود.

آقاي نمازي شاهرودي نيز مي نويسد:

أبان بن محمد البجلي الكوفي المعروف بالسندي البزاز ابن أخت صفوان بن يحيي : ثقة وجه بالاتفاق ، ...

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ۱ ص ۹۲

ابان بن محمد بجلي كوفي معروف به سندي بزاز، پسر خواهر صفوان بن يحيي به اتفاق علماء موثق و بزرگ ما است.

۲. العلاء بن رزين:

ايشان نيز از نظر علماي رجال موثق است. نجاشي او را اين گونه معرفي كرده مي كند:

العلاء بن رزين القلاء ثقفي ، مولي ، قاله ابن فضال . .... روي عن أبي عبد الله عليه السلام ، وصحب محمد بن مسلم و فقه عليه وكان ثقة وجها.

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۲۹۸

علاء بن رزين قلاء اهل ثقيف و غلام بود، اين مطلب را ابن فضال گفته است... وي از امام صادق عليه السلام روايت كرده و با محمد بن مسلم مصاحب بود و از نزد وي فقه آموخت. او فرد موثق و بزرگ و داراي اعتبار بود.

۳. محمد بن مسلم:

محمد بن مسلم نيز از شاگردان امام باقر و امام صادق (عليهما السلام) و موثق است. نجاشي او را اين گونه معرفي كرده است:

محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الأوقص الطحان مولي ثقيف الأعور ، وجه أصحابنا بالكوفة ، فقيه ، ورفع صحب أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام ، وروي عنهما وكان من أوثق الناس .

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۳۲۴

محمد بن مسلم بن رباح، كنيه اش ابو جعفر اوقص طحان و غلام ثقيف اعور بود. او بزرگ اصحاب اماميه در كوفه و فقيه بود. و به مصاحبت امام باقر و امام صادق (عليهما السلام) دست يافت و از آنها روايت نقل كرده است. وي از موثق ترين مردم بود.

شيخ طوسي نيز همانند نجاشي ايشان را معرفي كرده و تصريح مي كند كه علاء بن رزين بيشترين روايت را از وي دارد:

محمد بن مسلم بن رباح الثقفي ، أبو جعفر الطحان الأعور .. واروي الناس عنه العلا بن رزين القلا.

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص ۲۹۴

نقل اين روايت با سند ديگر:

مرحوم صفار در كتاب «بصائر الدرجات» اين روايت را از طريق محمد بن مسلم و زراره با سند ديگر نيز نقل كرده است:

( ۶ ) حدثنا أبو طالب عن حماد بن عيسي عن حريز عن محمد بن مسلم وزرارة قال سئلنا أبا عبد الله عن الأعمال تعرض علي رسول الله صلي الله عليه وآله قال ما فيه شك ثم تلا هذه الآية قل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون قال إن لله شهداء في ارضه .

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص ۴۵۰

در اين روايت امام صادق (عليه السلام) عرضه اعمال را به رسول خد (صلي الله عليه وآله) قطعي دانسته و در پايان تصريح كرده است كه «براي خداوند شاهداني در روي زمين است» كه اين قسمت از روايت، تفسير كلمه «المؤمنون» خواهد بود.

روايت دوم: (با سند صحيح)

به نقل كليني در روايت صحيح امام هشتم (عليه السلام) فرمودند كه تمام اعمال (خوب و بد) بندگان به رسول خدا (صلي الله عليه وآله) عرضه مي شود:

[۶] عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ إِنَّ الْأَعْمَالَ تُعْرَضُ عَلَي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله أَبْرَارَهَا وَ فُجَّارَهَا.

الكافي - الشيخ الكليني، ج ۱ ، ص ۲۲۰

امام رضا عليه السلام مي فرمايد. همانا كردار نيك و بد بندگان بر رسول خدا صلّي اللَّه عليه و آله عرضه مي شود.

اين روايت از نظر سند صحيح است و علامه محمد تقي مجلسي در كتاب «روضة المتقين» به تصحيح روايت تصريح دارد:

و في الصحيح. عن الوشاء قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: إن الأعمال تعرض علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم أبرارها و فجارها.

مجلسي، محمدتقي بن مقصودعلي، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ج ۱۳ ؛ ص۹۳

در روايت صحيح از وشاء آمده است كه مي گويد از امام هشتم عليه السلام شنيدم: اعمال خوب و بد بندگان به رسول خدا صلي الله عليه وآله عرضه مي شود.

محمد باقر مجلسي نيز در كتاب «مرآة العقول» مي نويسد:

الحديث السادس : صحيح.

مجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول،ج ۳ ؛ ص۶

روايت سوم: (موثقه سماعه)

امام صادق (عليه السلام) در روايت موثق ديگر نيز به عرضه شدن اعمال به رسول خدا صلي الله عليه وآله تصريح كرده اند:

[۳] عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَي عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا لَكُمْ تَسُوءُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ كَيْفَ نَسُوؤُهُ فَقَالَ أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيْهِ فَإِذَا رَأَي فِيهَا مَعْصِيَةً سَاءَهُ ذَلِكَ فَلَا تَسُوءُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ سُرُّوهُ.

الكافي - الشيخ الكليني، ج ۱، ص ۲۱۹

سماعه مي گويد: از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مي فرمود: شما را چه مي شود كه پيغمبر صلّي اللَّه عليه و آله را ناراحت و اندوهگين مي كنيد؟ مردي گفت: چگونه ايشان را ناراحت مي كنيم؟! حضرت صادق عليه السلام فرمودند: مگر نمي دانيد كه اعمال شما بر آن حضرت عرضه مي شود و چون گناهي در آن ببينند، اندوهگين مي شوند؟ بنابراين پيامبر صلي الله عليه و آله را ناراحت نكنيد و ايشان را (با عبادات و طاعات خويش) مسرور سازيد.

سند اين روايت نيز معتبر است؛ چنانچه علامه محمد تقي مجلسي در باره آن مي نويسد:

و في الموثق كالصحيح. عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول ما لكم تسوءون رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم؟ فقال له رجل كيف نسوءه؟ فقال: أ ما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه فإذا رأي فيها معصية ساءه ذلك فلا تسوءوا رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و سروه.

مجلسي، محمدتقي بن مقصودعلي، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط - القديمة) ؛ ج ۱۳ ؛ ص۹۳

در روايت موثق كه همانند روايت صحيح است، سماعه از امام صادق عليه السلام شنيده است كه فرمود: شما را چه شده است كه رسول خدا را ناراحت مي كنيد؟ ...

علامه محمد باقر مجلسي نيز اين روايت را موثق دانسته است:

الحديث الثالث : حسن موثق.

مجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول،ج ۳ ؛ ص۵

روايت چهارم:

امام صادق (عليه السلام) در روايت ديگري كه مؤيد روايات گذشته است، فرموده اند كه اعمال بندگان هر صبح بر آن حضرت عرضه مي شود:

[۱] مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله أَعْمَالُ الْعِبَادِ كُلَّ صَبَاحٍ أَبْرَارُهَا وَ فُجَّارُهَا فَاحْذَرُوهَا وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَي اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ (التوبة -: ۱۰۵ -) وَ سَكَتَ.

الكافي - الشيخ الكليني - ج ۱، ص ۲۱۹

امام صادق (ع) فرمود: همه اعمال (خوب و بد) بندگان در هر صبح بر رسول خدا (ص) عرضه مي شود، پس مراقب اعمال تان باشيد و معناي گفتار خداوند تعالي همين است، همانجا كه مي فرمايد: اعمال تان را انجام دهيد كه محققاً خدا و رسولش كردار شما را مي بيند. امام تا اين جا آيه را تلاوت نمودند و ساكت شدند.

نتيجه:

طبق اين روايات صحيح و معتبر، اعمال بندگان به محضر رسول خدا (صلي الله عليه وآله) عرضه مي شود و در اين مطلب جاي شك و ترديدي نيست.

دسته دوم: عرضه اعمال بر ائمه طاهرين (عليهم السلام)

دسته ديگري از روايات بيان مي كنند كه اعمال بندگان خداوند بر ائمه طاهرين (عليهم السلام) نيز عرضه مي شود و آنها نيز پرونده اعمال را مي بينند.

روايت اول: ( با سند صحيح)

مضمون آيه «فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» اين است كه خداوند، رسول خدا و مؤمنان اعمال بندگان الهي را مي بينند. به عبارت ديگر: پرونده اعمال انسانها به محضر خداوند، رسول خدا و مؤمنان عرضه مي شود.

در اين كه مصداق «مؤمنون» در اين آيه چه كساني هستند، روايات فراوان آن را به ائمه طاهرين (عليهم السلام) تفسير و تأويل مي كنند.

در روايت صحيح از امام صادق (عليه السلام) نقل شده كه ايشان كلمه «المؤمنون» را به ائمه طاهرين (عليهم السلام) تفسير كرده اند و نشان مي دهند كه آنها نيز پرونده اعمال بندگان را مي بييند. اين روايت را محمد بن حسن صفار در كتاب ارزشمند خود با اين سند نقل كرده است:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَي الْحَلَبِيِّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الطَّائِيِّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ الْمِيثَمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ هُمُ الْأَئِمَّةُ.

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص ۴۴۸، حديث ۱۱

يعقوب بن شعيب ميثمي مي گويد: از محضر امام صادق (عليه السلام) در باره آيه «فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» سؤال كردم، حضرت فرمودند: آنها ائمه (عليهم السلام) هستند.

در اصول كافي نيز اين روايت آمده و عبارت «عدة من اصحابنا» در اول همين سند اضافه شده است:

الكافي - الشيخ الكليني - ج ۱ ص ۲۱۹

مرحوم صفار در جاي ديگر كتابش روايت فوق را با اندك تغيير در سند اينگونه آورده است:

بررسي سند روايت:

اين روايت از نظر سند صحيح است و براي اثبات اين مطلب راويان سند را بررسي مي نماييم:

۱. أحمد بن محمد بن عيسي الاشعري:

ايشان از بزرگان شيعه و مورد اعتماد و موثق هستند. نجاشي درباره او مي نويسد:

أحمد بن محمد بن عيسي ... الأشعري. .... يكني أبا جعفر، وأبو جعفر رحمه الله شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم،

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۸۲.

احمد بن محمد بن عيسي اشعري، كنيه اش ابو جعفر است. و ابوجعفر رحمة الله عليه بزرگ قمييان و داري جايگاه بلند در ميان آنها و فقيه آنان است.

۲. حسين بن سعيد اهوازي:

ايشان نيز از نظر علماي رجال شيعه ثقه هستند. شيخ طوسي مي نويسد:

الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الأهوازي، .. ثقة.

الفهرست - الشيخ الطوسي - ص ۱۱۲

شيخ طوسي در كتاب ديگرش نيز به ثقه بودنش تصريح كرده است:

الحسين بن سعيد بن حماد ، ... الأهوازي ، ثقة .

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص ۳۵۵

۳. نضر بن سويد الصيرفي:

شيخ طوسي بر ثقه بودن اين راوي نيز تصريح مي كند:

النضر بن سويد ، له كتاب ، وهو ثقة .

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص ۳۴۵

۴. يحيي بن عمران الحلبي :

نجاشي ايشان را دو بار توثيق كرده و مي نويسد:

يحيي بن عمران بن علي بن أبي شعبة الحلبي روي عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، ثقة ثقة، صحيح الحديث .

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۴۴۴

يحيي بن عمران ... مورد اعتما و مورد اعتماد و داراي روايت صحيح است.

۵. عبد الحميد بن عواض الطائي:

شيخ طوسي در باره ايشان مي نويسد:

عبد الحميد بن عواض الطائي ، ثقة ، من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام .

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص ۳۳۹

عبد الحميد بن عواض طائي موثق و از اصحاب امام باقر و امام صادق عليهما السلام است.

۶. يعقوب بن شعيب الميثمي:

ايشان از نوادگان ميثم تمار (از اصحاب با وفاي اميرمؤمنان عليه السلام) و مورد اعتماد علماي شيعه است. نجاشي در باره او مي نويسد:

يعقوب بن شعيب بن ميثم بن يحيي التمار مولي بني أسد ، أبو محمد ، ثقة.

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۴۵۰

يعقوب بن شعيب بن ميثم بن يحيي ... كنيه اش ابو محمد، موثق است.

با توجه به اين كه همه راويان اين سند ثقه هستند، روايت از نظر اصطلاح علوم حديث، «صحيح» مي باشد.

علامه محمد تقي مجلسي در كتاب (روضة المتقين) در شرح اين قسمت «وَ إِنْ كَانَ الْعَرْضُ عَلَي اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَقّاً فَالْمَكْرُ لِمَاذَا» بعد از نقل روايت ۵۸۳۶، بر صحيح بودن سند اين روايت اصول كافي را (كه سندش را ذكر كرديم) تصريح كرده است:

فيمكن أن يكون المراد بعرضها عليه تعالي عرضها علي أنبيائه و أوصيائه في الدنيا و الآخرة. كما رواه الكليني في الصحيح، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله عز و جل (اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ) قال: هم الأئمة عليهم السلام .

مجلسي، محمد تقي بن مقصود علي، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ،ج ۱۳ ؛ ص۹۲

ممكن است مراد از عرضه اعمال بر خداوند، عرضه بر انبياء و اوصياء آنها در دنيا و آخرت باشد؛ چنانچه اين مطلب را مرحوم كليني در روايت صحيح از يعقوب بن شعيب نقل كرده كه وي از امام صادق عليه السلام در باره اين آيه سؤال كرد و حضرت فرمود: آنها (مؤمنون) ائمه عليهم السلام هستند.

روايت دوم: (سند صحيح)

در روايت صحيح ديگر امام كاظم (عليه السلام) نيز تصريح مي كند كه منظور از «مؤمنون» در اين آيه ائمه اهل البيت (عليهم السلام) هستند:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَشَّارٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فِي قَوْلِاللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ نَحْنُ هُمْ .

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار، ص ۴۴۷، حديث ۶.

حسين بن بشار از قول امام كاظم عليه السلام در باره آيه «اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» فرمودند: مراد از «مؤمنون» آنها (ائمه اهل بيت) هستند.

بررسي سند روايت:

اين روايت از نظر سند صحيح است و برخي از راويان آن در روايت قبل بررسي شد:

۱. احمد بن محمد بن عيسي:

در روايت قبل بررسي و وثاقت او ثابت شد.

رجال النجاشي - النجاشي، ص ۸۲.

۲. حسين بن سعيد اهوازي:

در روايت قبل بررسي و وثاقت شان ثابت شد.

الفهرست - الشيخ الطوسي، ص ۱۱۲

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي، ص ۳۵۵

۳. حسين بن بشار:

اين رواي نيز از نظر علماي علم رجال شيعه، موثق است. شيخ طوسي درباره ايشان مي نويسد:

الحسين بن بشار ، مدائني ، مولي زياد ، ثقة صحيح ، روي عن أبي الحسن موسي عليه السلام.

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص ۳۵۵

حسن بن بشار اهل مدائن و غلام زياد است. وي شخص مورد اعتماد و روايتش صحيح است. او از محضر ابو الحسن امام كاظم عليه السلام روايت نقل كرده است.

در نتيجه سند اين روايت صحيح است.

مرحوم صفار اين روايت را از امام كاظم (عليه السلام) با طريق ديگر نيز نقل كرده است:

۵- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع فِي هَذِهِ الْآيَةِ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ نَحْنُ هُمْ.

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص ۴۴۷

محمد بن فضيل از قول امام كاظم عليه السلام در باره آيه «قل اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» فرمودند: مراد از «مؤمنون» ما هستيم.

روايت سوم (سند معتبر)

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْمِيثَمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَي فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ هُمُ الْأَئِمَّةُ.

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص ۴۴۷، حديث ۳.

ميثمي مي گويد: از محضر امام صادق (عليه السلام) در باره آيه « فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» سؤال كردم، حضرت فرمودند: آنها ائمه (عليهم السلام) هستند.

روايت چهارم: (سند صحيح)

در روايت صحيح ديگر امام صادق (عليه السلام) نيز فرموده است كه مراد از «مؤمنون» در اين آيه ، ائمه اهل بيت (عليهم السلام) هستند:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ يَعْقُوبُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَي اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ إِيَّانَا عَنَي.

بريد عجلي مي گويد: نزد امام صادق عليه السلام بودم از ايشان در باره آيه «اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» سؤال كردم، حضرت فرمودند: مقصود ما هستيم .

بررسي سند روايت:

طبق بررسي كه انجام شد، سند اين روايت نيز صحيح است:

۱. محمد بن الحسين:

ايشان از بزرگان اماميه و شخص مورد اطمينان است. نجاشي ايشان را اين گونه معرفي كرده است:

محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني - واسم أبي الخطاب زيد - جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلي روايته.

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۳۳۴

محمد بن الحسين بن ابي الخطاب، كنيه اش ابو جعفر زيات از اهل همدان (اسم ابي الخطاب زيد است) بزرگ اماميه، بزرگ مرتبه، داراي روايات فراوان و موثق، و چشم و چراغ و داراي تصنيفات نيكو و روايتش مورد اعتماد است.

شيخ طوسي نيز ايشان را توثيق كرده و تصريح مي كند كه ايشان كتابهاي «اللؤلؤة و النوادر» دارد كه ابن ابي جيد از ابن وليد از صفار از اين كتابها خبر داده است:

محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، كوفي، ثقة. له كتاب اللؤلؤة، وكتاب النوادر، أخبرنا بهما ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عنه.

الفهرست - الشيخ الطوسي - ص ۲۱۵

۲. يعقوب بن يزيد:

اين راوي نيز از نظر علماي رجال شناس شيعه موثق است. نجاشي مي نويسد:

يعقوب بن يزيد بن حماد الأنباري السلمي ، أبو يوسف .. وكان ثقة صدوقا .

رجال النجاشي - النجاشي، ص ۴۵۰

يعقوب بن يزيد بن حماد انباري... موثق و راستگو بود.

شيخ طوسي مي نويسد:

يعقوب بن يزيد الكاتب ب الأنباري ، كثير الرواية ، ثقة .

الفهرست - الشيخ الطوسي، ص ۲۶۴

يعقوب بن يزيد كاب الانباري داراي روايات فراوان و ثقه است.

۳. محمد بن أبي عمير

محمد بن أبي عمير زياد بن عيسي أبو أحمد الأزدي ... جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين .

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۳۲۶

محمد بن ابي عمير زياد بن عيسي كنيه اش ابو احمد ازدي است. وي در نزد اماميه و اهل سنت يك شخصيت بزرگ مرتبه بود.

شيخ طوسي مي گويد:

محمد بن أبي عمير ، يكني أبا احمد ، من موالي الأزد ، واسم أبي عمير زياد ، وكان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة ، وأنسكهم نسكا ، وأورعهم وأعبدهم ...

الفهرست - الشيخ الطوسي - ص ۲۱۸

محمد بن ابي عمير.... او در نزد شيعه و اهل سنت موثق ترين، زاهد ترين، پرهيزگارترين و عابد ترين مردم بود.

۴. عمر بن اذينة:

ايشان نيز از روايان موثق در نزد علماي رجال شيعه است. شيخ طوسي مي فرمايد:

عمر بن أذينة ، ثقة .

الفهرست - الشيخ الطوسي، ص ۱۸۴

عمر بن اذينه ثقه و مورد اعتماد است.

و در كتاب ديگرش نيز مي فرمايد:

عمر بن أذينة ، ثقة ، له كتاب .

رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص ۳۳۹

عمر بن اذينه ثقه و مورد اعتماد است و براي او كتابي است.

آقاي نمازي شاهردوي مشخصات كامل ايشان را اين گونه بيان كرده است:

۱۰۹۵۰ - عمر بن أذينة : شيخ جليل ثقة بالاتفاق . وهو من أصحاب الصادق والكاظم صلوات الله عليهما . واسمه عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذينة ، كما عنونه النجاشي والعلامة و صرح به المجلسي . وقيل : اسمه محمد بن عمر بن أذينة غلب عليه اسم أبيه .

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج ۶ ص ۷۷

عمر بن اذينه بزرگ عالي مقام و به اتفاق علماء موثق است. ايشان از اصحاب امام صادق و امام كاظم عليهما السلام است. اسم وي عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن اذينه است؛ همانگونه كه نجاشي و علامه عنوان كرده و علامه مجلسي به اين مطلب تصريح كرده است. برخي گفته: اسمش محمد بن عمر بن اذينه است كه اسم پدرش بر وي غلبه پيدا كرده است.

۵. بريد بن معاوية:

ايشان نيز از بزرگان اماميه و موثق و مورد اعتماد است. نجاشي مي نويسد:

بريد بن معاوية أبو القاسم العجلي ، عربي ، روي عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام ، و مات في حياة أبي عبد الله [ عليه السلام ] ، وجه من وجوه أصحابنا ، وفقيه أيضا ، له محل عند الأئمة.

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۱۱۲

بريد بن معاويه، كنيه اش ابو القاسم عجلي، از نژاد عرب است . ايشان از امام صادق، امام باقر عليهما السلام روايت نقل كرده و در زمان حيات امام صادق عليه السلام از دنيا رفت. او بزرگي از بزرگان اماميه، و از فقهاي ما بود و در نزد ائمه جايگاه بلندي داشت.

نتيجه: اين روايت نيز از نظر سند صحيح است.

از مجموع اين چهار روايت معتبر و روايات ديگر كه مؤيد آنهاست، ثابت مي شود كه علاوه بر خداوند و رسول خدا (صلي الله عليه وآله)، ائمه (عليهم السلام) كه مصداق «مؤمنون» هستند، نيز شاهد اعمال انسانها هستند و كردار بندگان بر آنها عرضه مي شود.

روايت پنجم: عرض اعمال توسط فرشته به محضر امام (سند صحيح)

امام هشتم (عليه السلام) در روايت صحيح ديگر فرمود: فرشته مأمور الهي اعمال انسانهاي هر شهر را نزد امام (عليه السلام) عرضه مي كند:

۷ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَي بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَ ابْنُ فَضَّالٍ جُلُوساً إِذْ أَقْبَلَ يُونُسُ فَقَالَ دَخَلْتُ عَلَي أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي الْعَمُودِ قَالَ فَقَالَ لِي يَا يُونُسُ مَا تَرَاهُ أَ تَرَاهُ عَمُوداً مِنْ حَدِيدٍ يُرْفَعُ لِصَاحِبِكَ قَالَ قُلْتُ مَا أَدْرِي قَالَ لَكِنَّهُ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِكُلِّ بَلْدَةٍ يَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَعْمَالَ تِلْكَ الْبَلْدَةِ قَالَ فَقَامَ ابْنُ فَضَّالٍ فَقَبَّلَ رَأْسَهُ وَ قَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَا تَزَالُ تَجِي ءُ بِالْحَدِيثِ الْحَقِّ الَّذِي يُفَرِّجُ اللَّهُ بِهِ عَنَّا.

الكافي، ج ۱، ص ۳۸۸

محمد بن عيسي بن عبيد مي گويد: من و ابن فضال نشسته بوديم كه يونس بن عبد الرحمان وارد شد و گفت: به محضر امام رضا عليه السلام شرفياب شدم و عرض كردم: فدايت شوم مردم در باره عمود بسيار سخن مي گويند، امام عليه السلام فرمودند: اي يونس! نظر تو چيست ؟ آيا در نظر تو ، عمودي از آهن است كه براي امام برافراشته مي شود؟ عرض كردم: نمي دانم، حضرت فرمودند: او فرشته ايست كه در هر شهري گماشته شده و خدا به وسيله او اعمال مردم آن شهر را به امام مي رساند. محمد بن عيسي بن عبيد مي گويد: ابن فضال برخواست و سر او را بوسيد و گفت: اي ابا محمد! خدا شما را رحمت كند همواره براي ما سخن درست و حق نقل مي كني كه به واسطه آن خدا مشكل ما را بر طرف مي كند.

اين روايت نيز از نظر سند صحيح است و دو تن از علماي بزرگ شيعه آن را تصحيح كرده اند. علامه محمد تقي مجلسي در كتاب «روضه المتقين» درباره اين روايت مي نويسد:

و في الصحيح، عن محمد بن عيسي بن عبيد قال: كنت أنا و ابن فضال جلوس، إذا قبل يونس فقال: دخلت علي أبي الحسن الرضا عليه السلام فقلت له: جعلت فداك قد أكثر الناس في العمود قال: فقال لي: يا يونس ما تراه؟ ....

و در پايان روايت مي گويد: مراد از «عمود» روح القدس است كه همراه آنهاست:

و يمكن أن يكون المراد به الروح القدس التي تكون معهم و ورد أنه أعظم من جبرئيل و هو تقدس أرواحهم القدسية.

مجلسي، محمدتقي بن مقصودعلي، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ، ج ۱۳ ؛ ص۲۳۹

ممكن است مقصود از «عمود» روح القدس باشد كه همراه ائمه است و در روايت آمده كه او بزرگتر از جبرئيل است. و روح القدس ارواح مقدس اهل بيت عليهم السلام را تقديس مي كند و منزه مي شمرد (امدادهاي الهي را به آنها مي رساند).

علامه محمد باقر مجلسي نيز اين روايت را تصحيح كرده است:

الحديث السابع : صحيح، و ابن فضال هو الحسن بن علي، و يونس هو ابن عبد الرحمن.

مجلسي، محمد باقر بن محمد تقي، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج ۴ ؛ ص۲۶۸

روايت هفتم صحيح است. ابن فضال همان حسن بن علي و يونس همان ابن عبد الرحمان هستند.

روايت ششم: (با سند صحيح)

در روايت معتبر ديگر امام صادق (عليه السلام) به معلي بن خنيس فرمود: كه هر پنجشنبه اعمال بندگان به رسول خدا صلي الله عليه وآله و ائمه طاهرين عرضه مي شود:

(۲) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَي الْحَلَبِيِّ عَنْ أُدَيْمِ بْنِ الْحُرِّ عَنْ مُعَلَّي بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وآله وَ الْأَئِمَّةُ تُعْرَضُ عَلَيْهِمْ أَعْمَالُ الْعِبَادِ كُلَ خَمِيسٍ.

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص ۴۴۷

امام صادق عليه السلام در باره آيه «اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون» فرمود: منظور از مؤمنون رسول خدا صلي الله عليه وآله و ائمه هستند كه اعمال بندگان هر روز پنجشنبه بر آنها عرضه مي شود.

بررسي سند روايت:

برخي از افراد رجال اين سند در روايت اول اين دسته مورد بررسي قرار گرفت و دوباره سخنان علماي رجال را در باره آنها تكرار نمي كنيم:

۱. احمد بن عيسي اشعري:

وثاقت او از زبان علماي رجال شيعه ثابت شد.

۲. حسين بن سعيد اهوازي:

وثاقت وي نيز ثابت شد.

۳. نضر بن سويد:

وثاقت وي نيز ثابت شد.

۴. يحيي بن الحلبي (يحيي بن عمران الحلبي):

وثاقت وي نيز ثابت شد.

۵. أديم بن الحر:

نجاشي از بزرگ رجاليون شيعه در باره او مي نويسد:

أديم بن الحر الجعفي مولاهم ، كوفي ، ثقة ، له أصل .

رجال النجاشي - النجاشي - ص ۱۰۶

اديم بن حر جعفي، از اهل كوفه و ثقه است و او داراي اصل است.

آقاي نمازي شاهرودي مي نويسد:

۱۹۳۰ - أديم بن الحر الجعفي أو الخثعمي الحذاء : من أصحاب الصادق ( عليه السلام ) ثقة بالاتفاق .

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي، ج ۱، ص ۵۳۴

اديم بن حر جعفي يا خثعمي، از اصحاب امام صادق عليه السلام به اتفاق علماء ثقه است.

۶. معلي بن خنيس:

معلي بن خنيس از شيعيان و ارادتمندان خاص امام صادق (عليه السلام) و از وكلاء آن حضرت بوده كه به دست داود بن علي (عموي منصور دوانقي) كشته شد و طبق اخباري كه در مدح ايشان وارد شده، حضرت از اين جريان ناراحت شد و بر داود بن علي اعتراض كرد و در نهايت او را نفرين نمود كه در اثر دعاي امام از دنيا رفت.

اما نجاشي ضمن معرفي، ايشان را تضعيف كرده است:

معلي بن خنيس أبو عبد الله مولي الصادق جعفر بن محمد عليه السلام ومن قبله كان مولي بني أسد ، كوفي ، بزاز ، ضعيف جدا ، لا يعول عليه.

رجال النجاشي - النجاشي (وفات ۴۵۰) ، ص ۴۱۷

معلي بن خنيس كنيه اش ابو عبد الله، از شيعيان جعفر بن محمد عليه السلام است و قبل از آن غلامي از بني اسد بود. از اهل كوفه، بزار جدا ضعيف است و بر او اعتماد نمي شود.

ابن غضائري نيز او را تضعيف كرده و سبب تضعيفش نيز در سخنان او روشن است:

معلي بن خنيس، مولي أبي عبد الله (عليه السلام). كان أول أمره مغيريا، ثم دعا إلي محمد بن عبد الله بن الحسن، وفي هذه الظنة أخذه داوود بن علي فقتله. والغلاة يضيفون إليه كثيرا. ولا أري الاعتماد علي شيء من حديثه.

رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص ۸۷ وفات : ق ۵

معلي بن خنيس، از شيعيان امام صادق عليه السلام بود . او در ابتدا از فرقه «مغيرية» (كه ادعاي الوهيت امام باقر عليه السلام را داشتند)، بود. سپس به سوي محمد بن عبد الله بن حسن مردم را دعوت كرده است. بنابراين گمان او را داود بن علي (عموي منصور داونقي) كشت. و غاليان نيز بيشتر با او رفت و آمد داشت. از اين جهت اعتماد به روايت او نيست.

تا اين جا روشن شد كه دوتن از رجاليون شيعه ايشان را تضعيف كرده اند؛ اما حقيقت اين است كه تضعيف نجاشي و ابن غضائري در باره او پايه و اساسي ندارد و علماي ديگر رجال ايشان را توثيق، و مدح كرده و تضعيف سخنان آنها را پاسخ داده اند.

از اين جهت لازم است در دو قسمت سرنوشت معلي بن خنيس روشن شود:

الف: ديدگاه بزرگان شيعه در توثيق و مدح معلي بن خنيس:

بسياري از علماي رجال و بزرگان شيعه معلي بن خنيس را توثيق و مدح كرده اند كه به صورت فهرست به سخنان برخي از آنها اشاره مي كنيم:

۱. شيخ طوسي:

ايشان كه معاصر نجاشي و ابن غضائري است، در كتاب «الغيبة» در قسمت «ممدوحين وكلاء ائمه عليهم السلام» نام معلي بن خنيس را ذكر كرده و در باره وي مي گويد:

فمن الممدوحين حمران بن ...

ومنهم المعلي بن خنيس ، وكان من قوام أبي عبد الله (عليه السلام)، وإنما قتله داود بن علي بسببه ، وكان محمودا عنده ومضي علي منهاجه وأمره مشهور.

الغيبة - الشيخ الطوسي - ص ۳۴۷

از جمله ممدوحين، معلي بن خنيس است كه از وكلاء امام صادق (عليه السلام) بود. به همين سبب او را داود بن علي كشت. و او از نظر امام صادق يك انسان شايسته بود و بر طريق آن حضرت گذشت و حال او مشهور است.

علامه حلي تصريح مي كند كه اين سخن شيخ طوسي، توصيف وي به عدال است:

وهذا يقتضي وصفه بالعدالة.

خلاصة الأقوال - العلامة الحلي - ص ۴۰۹

اين سخن شيخ طوسي توصيف كردن معلي را به عدالت است.

۲. شيخ حر عاملي:

ايشان نيز بعد از نقل سخن شيخ طوسي مي گويد:

والظاهر: أن وجه الذم ما مر في: (زرارة) فإن الأحاديث كثيرة في المدح.

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي، ج ۳۰، ص ۴۹۵

ظاهر اين است كه دليل مذمت او همان دليل مذمت زاره است كه گذشت، چرا كه روايات در مدح او فراون است.

۳. نظر نوري:

مرحوم نوري نيز بعد از نقل روايات مدح درباره ايشان نتيجه مي گيرد كه وي از نظر ايمان قوي و ولايت اهل بيت را داشت و با اين روايات مي توان به وثاقت و جلالت ايشان استدلال كرد:

وتحصل من جميعها - وفيه الصحاح وغيرها المؤيد بها - انه من أولياء الله ، وانه من أهل الجنة ودخلها بعد قتله ، وانه ( عليه السلام ) كان يحبه ، وانه كان وكيله و قيمه علي نفقات عياله ، ... وانه كان قوي الايمان ثابت الولاية مؤثرا نفسه علي نفوس إخوانه . وان الصادق (عليه السلام) ما قنع بقتل قاتله حتي اهتم بالدعاء علي الامر به فأهلكه ، ولم ينقل عنه مثله أو بعضه بالنسبة إلي أحد من المقتولين من أقاربه فضلا عن غيرهم ، وغير ذلك مما يستكشف من تلك الأخبار ويستدل بها علي وثاقته وجلالته واختصاصه التام به وانه نال عرجة ولايتهم .

خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج ۵ ص ۳۰۳.

از تمام رواياتي كه ذكر شد (كه سند بعضي صحيح و بعضي ديگر مؤيد آن روايات صحيح مي باشد) ، به دست مي آيد كه مُعَلَّي بن خنيس از اولياي خدا و از اهل بهشت است و بعد از كشته شدنش، وارد بهشت شد؛ امام صادق عليه السلام وي را دوست داشت و وكيل امام عليه السلام و( از طرف آن حضرت) سرپرست نفقات عيال ايشان بود. ... او از نظر ايمان قوي، و بر امر ولايت استوار بود و نسبت به برادران خود ايثارگري و فداكاري مي كرد (جان خود را به خطر مي انداخت اما نام اصحاب اهل بيت عليهم السلام را نمي گفت تا جان اصحاب ايشان به خطر نيفتد)؛ امام صادق عليه السلام به كشته شدن قاتل او راضي نبود بلكه اهتمام جدي بر نفرين قاتل وي داشتند تا اينكه قاتل او هلاك شد و مانند اين موضع گيري از امام صادق عليه السلام (درباره هيچ كسي) چنين نقل نشده است و از آن حضرت حتي بخشي از اين موضع گيري نسبت به هيچ يك از نزديكانشان كه كشته شده بودند، نقل نشده است چه برسد به غير نزديكانشان. از اين روايات جايگاه (رفيع) معلي فهميده مي شود و براي مورد وثوق بودن وي و جلالت او و به همين روايات استدلال مي شود و به دست مي آيد كه او ارتباط كاملي با امام صادق عليه السلام داشت و به نهايت درجه و معراج ولايت اهل بيت عليهم السلام دست يافت.

۴. صاحب معالم:

صاحب معالم رواياتي را كه در مذمت معلي بن خنيس آمده نقل كرده و در پايان مي گويد:

والذي ظهر لي أنه من أهل الجنة ، والله الموفق .

التحرير الطاووسي - الشيخ حسن صاحب المعالم - ص ۵۷۱

آنچه براي من ثابت شد اين است كه ايشان از اهل بهشت است.

۵. سيد علي بروجردي:

از نظر ايشان نيز معلي بن خنيس مورد قبول است:

والحق قبول روايته لما ورد في حقه المدح من الروايات ...

طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ۱ ص ۶۰۸

حق اين است كه روايت معلي بن خنيس مورد قبول است؛ زيرا در حق او روايات مدح وارد شده

۶. ْآيت الله خويي:

حضرت آيت الله العظمي خويي (رحمة الله عليه) بعد از نقل روايات مدح در باره ايشان مي نويسد:

والذي تحصل لنا مما تقدم أن الرجل جليل القدر ومن خالصي شيعة أبي عبد الله ، فإن الروايات في مدحه متضافرة ، علي أن جملة منها صحاح كما مر ، وفيها التصريح بأنه كان من أهل الجنة قتله داود بن علي ، ويظهر من ذلك أنه كان خيرا في نفسه ، ومستحقا لدخول الجنة ، .. ومقتضي ذلك أنه كان رجلا صدوقا ، إذ كيف يمكن أن يكون الكذاب مستحقا للجنة ، ويكون موردا لعناية الصادق عليه السلام . ويؤكد ذلك شهادة الشيخ بأنه كان من السفراء الممدوحين وأنه مضي علي منهاج الصادق عليه السلام .

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ۱۹ ص ۲۶۹

از آنچه بيان شد، به دست مي آيد كه اين مرد، فردي عالي مقام و از شيعيان خالص مام صادق عليه السلام است؛ زيرا روايات فراواني در مدح او وارد شده است. علاوه بر اين كه تعدادي از روايات صحيح هستند چنانكه گذشت و در آن روايات تصريح شده است به اين كه او اهل بهشت است. داود بن علي او را به شهادت رساند. از اين روايات به دست مي آيد كه او انسان خوبي بود و استحقاق ورود به بهشت را دارا بود

مقتضاي روايات اين است كه ايشان مردي راستگو بوده است؛ زيرا چگونه ممكن است كه انسان دروغگو مستحق ورود به بهشت و مورد توجه امام صادق عليه السلام باشد. و چيزي كه اين مطلب را تقويت مي كند، شهادت شيخ طوسي است مبني بر اينكه معلي از جمله سفيران (و وكيل هاي) مورد مدح و ستايش بوده ، و بر راه و به روش امام صادق عليه السلام از اين دنيا رفته است.

۷. وحيد بهبهاني به نقل از جدش:

ايشان از جدش نقل مي كند كه غاليان برخي از روايات را به ايشان نسبت داده اند و او را غالي جلوه داده اند تا اين كه مذاهب شان را از خطر نابودي حفظ كنند:

وقال جدي ره والذي حصل لي من التتبع التام ان جماعة من أصحاب الرجال راو الغلاة لعنهم الله نسبوا إلي جماعةأشياء ترويجا لمذاهبهم الفاسدة كجابر والمفضل بن عمر والمعلي وأمثالهم وهم بريئون مما نسبوا إليهم فرأوا أن يضعفوا هؤلاء كسرا لمذاهبهم الباطلة حتي لا يمكنهم الزامها باخبارهم.

تعليقة علي منهج المقال - الوحيد البهبهاني - ص ۳۳۸

جد من گفته است: آنچه بر اساس جستجوي كامل به دست آوردم، اين است كه گروهي از اصحاب رجال عقيده دارند كه غاليان (كه لعنت خداوند بر آنها باد) به خاطر ترويج مذاهب فاسد شان به گروهي همانند جابر، مفضل بن عمر و معلي و امثال آنها چيزهايي را نسبت داده اند در حالي كه آ نها از اين نسبت هاي ناروا مبرا هستند . آنها عقيده داشتند كه با اين نسبتها اين بزرگان را تضعيف كنند تا از شكست مذاهب باطل شان جلوگيري كند تا اينكه باطل كردن مذاهب غاليان با روايات اين افراد (جليل القدر) ، ممكن نباشد.

نتيجه اين است كه معلي بن خنيس از نظر علماي رجال شيعه فردي جليل القدر و مورد وثوق بوده و روايات او كاملا مورد قبول است.

ب: رد تضعيفات نجاشي و ابن غضائري:

نكته دوم اين كه تضعيفات نجاشي و ابن غضائري درباره اين راوي اعتبار ندارد و در رد تضعيفات آنها بزرگان علماي رجال شيعه پاسخ هاي نوشته اند.

۱. مرحوم حاجي نوري :

ايشان در خاتمه كتاب «مستدرك» از تضعيفات نجاشي پاسخ داده است كه:

اولا: قول نجاشي بر كلام شيخ مقدم نيست، چرا كه قول شيخ با اخبار مستفيض و صحيح تأييد شده، از اين جهت قول نجاشي اعتباري ندارد؛ به ويژه اين كه وي از روايت كم اطلاع بوده است:

فان النجاشي وإن كان أضبط وأتقن ويقدم قوله عند التعارض مضافا إلي تقديم الجرح ، الا انه حيث يلاحظ قوله مع قول الشيخ مثلا من دون النظر إلي المرجحات الخارجية ، واما في مثل المقام الذي أيد كلام الشيخ بالأخبار المستفيضة وفيها الصحاح وما في حكمها الصريحة في الموافقة فلا اعتبار بما في النجاشي ، خصوصا بعدما علم من حاله من قلة اطلاعه علي الأحاديث ، ...

وبالجملة فلا يجوز رفع اليد عن الخبر الصحيح وما يقرب منه بقول النجاشي مع عدم ذكره سبب الضعف.

گر چه گفتار نجاشي در علم رجال دقيق تر است و از اتقان بيشتري برخوردار است و وقتي بين نظر ايشان و نظر شيخ طوسي تعارض باشد، گفتار نجاشي مقدم است و علاوه براينها به طور كلي مذمت بر مدح تقدم دارد ، همه اينها در صورتي است كه سخن وي با كلام شيخ بدون در نظر گرفتن عوامل ترجيح (و قرينه هاي) خارجي سنجيده شود. اما در چنين جايي كه نظر شيخ طوسي با روايات مستفيضي تاييد و تقويت مي شود كه برخي از انها صحيح و برخي ديگر در حكم صحيح مي باشند و به شيعه بودن و مورد وثوق بودن معلي تصريح دارند، ديگر كلام نجاشي اعتبار ندارد. خصوصا بعد از اينكه ما مي دانيم كه اطلاعات نجاشي پيرامون حديث اندك است. و به طور كلي نمي توان به صرف گفتار نجاشي از روايت صحيح و روايتي كه نزديك به صحيح است، دست برداشت. علاوه بر اينكه وي سبب تضعيف معلي را بيان نكرده است.

ثانيا: احتمال دارد كه تضعيف نجاشي برگرفته از تضعيف ابن غضائري باشد و تضعيف او اعتباري ندارد. علاوه بر اين كه ظاهر قول نجاشي و غضائري ناظر بر ضعف معلي از ابتداي امر است نه به خاطر روايات ذم او كه در ميان مردم پراكنده شده است:

واحتمال استناده إلي ما استند إليه الغضائري الموهون بما يأتي ، مع أن ظاهر النجاشي والغضائري ضعف المعلي من أول امره ، وانه ضعيف في نفسه لا باعتبار ما صدر منه من الإذاعة التي أشير إليها في اخبار القدح ،والأخبار المتقدمة حتي الطائفة الثانية منها متفقة علي حسن حاله وأمانته قبلها ، ولا يجوز طرح هذه الأخبار القريبة من التواتر لقولهما المبتلي بالمعارض الموهون بضعف السبب كما يأتي .

خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج ۵ ص ۳۱۰

احتمال دارد كه نجاشي استنادش در تضعيف قول غضائري باشد. و علاوه برآن، ظاهر قول نجاشي و غضائري تضعيف معلي از ابتداي امر باشد نه به اعتبار آن رواياتي كه در مذمت او منتشر شده است. اخباري كه گذاشت حتي روايات دسته دوم بر حسن حال و امانت او قبل از اخبار ذم متفق هستند، بنابراين دور ريختن اين روايات نزديك به تواتر را با سخنان اين دو تن كه مبتلا به معارض است و دليل ضعف آنها نيز سست مي ّ باشد، جايز نيست.

ثالثا: از سخن ابن غضائري كه معلي بن خنيس را متهم به اعتقاد فرقه مغيريه كرده، نيز پاسخ داده و مي گويد:

اما عن كونه مغيريا فبعد التسليم فبعدم مضريته لاتفاق الأخبار المتقدمة علي إماميته وحسن حاله بعد ذلك ، وكيف يجوز العاقل أن يكون في أيام خدمته وقيمومته علي عياله ( عليه السلام ) إلي آخر عمره من أصحاب المغيرة الذي تواتر عنه (عليه السلام) لعنه والبراءة منه ؟ ! ومغيريته قبل ذلك - ان صحت - لا تضر برواياته بعد رجوعه وتوبته كغيره من الأعاظم الذين زلوا فثبتوا ، وقفوا ثم رجعوا وهم جم غفير .

هرچند قبول كنيم كه معلي بن خنيس بر مذهب مغيريه بوده، اين نيز ضرري ندارد، زيرا رواياتي كه ذكر شد، بر امامي بودن و حسن حال بعد از اين جريان اتفاق نظر دارند. چگونه ممكن است كه شخصي عاقلي در ايام خدمت و سرپرستي اش بر عيال امام تا به آ خر عمر، از اصحاب مغيره باشد در حالي كه به تواتر لعن مغيريه از سوي امام عليه السلام ثابت شده است. پس مغيري بودن او برفرضي كه صحيح باشد، ضرري به روايت او بعد از رجوع و توبه وي ندارد، همچنانكه بزرگان ديگر متزلزل شدند بعد از آن ثابت ماندند يا واقفي بودند و بعد برگشتند و اينها تعداد شان كم نبودند.

رابعا: دعوت او به سوي محمد بن عبد الله از دروغهاي روشن است:

واما عن كونه من دعاة محمد بن عبد الله فإنه من الأكاذيب الواضحة بعد ملاحظة أحاديث العترة الطاهرة.

خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج ۵ ص ۳۱۰

بعد از اين كه روايات اهل بيت عليهم السلام را مطالعه مي كنيم در مي يابيم اين كه ايشان به سوي محمد بن عبد الله دعوت مي كرده، از دروغهاي آشكار است.

۲. آيت الله خويي:

ايشان تضعيفات ابن غضائري را قبول ندارد؛ چرا كه نسبت اين كتاب به ابن غضائري ثابت شده نيست و در اين باره مي فرمايد:

وأما ما تقدم من أبن الغضائري من تضعيفه ، ومن نسبة أنه كان مغيريا ، ثم دعا إلي محمد بن عبد الله فلا يعتني به لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه ، كما تقدم غير مرة .

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ۱۹ ص ۲۶۹

تضعيف ابن غضائري و نسبت دادن او به فرق مغيريه، و دعوت او به سوي محمد بن عبد الله مورد اعتنا نيست؛ زيرا نسبت اين كتاب به ابن غضائري ثابت نيست؛ چنانچه اين مطلب بيش از يك مرتبه گذشت.

در نتيجه، معلي بن خنيس از نظر علماي شيعه موثق است و روايتش نيز مورد قبول و اين روايت هم از نظر سند معتبر مي شود.

روايت هفتم:

روايات ديگري نيز در منابع شيعه نقل شده كه با همان مضامين فوق، شاهد بودن ائمه (عليهم السلام) و عرضه شدن اعمال بر آنها را ثابت مي كند و مؤيد روايات فوق است.

امام هشتم عليه السلام به عبد الله بن ابان زيات كه در نزد ايشان جايگاهي داشت، تصريح مي كند كه اعمال شما هر روز بر من عرضه مي شود:

[۴] عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عن الزَّيَّاتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبَانٍ الزَّيَّاتِ وَ كَانَ مَكِيناً عِنْدَ الرِّضَا عليه السلام قَالَ قُلْتُ لِلرِّضَا عليه السلام ادْعُ اللَّهَ لِي وَ لِأَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ أَ وَ لَسْتُ أَفْعَلُ وَ اللَّهِ إِنَّ أَعْمَالَكُمْ لَتُعْرَضُ عَلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ قَالَ فَاسْتَعْظَمْتُ ذَلِكَ فَقَالَ لِي أَ مَا تَقْرَأُ كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ (التوبة -: ۱۰۵ -) قَالَ هُوَ وَ اللَّهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام.

الكافي - الشيخ الكليني، ج ۱، ص ۲۱۹، ح۴

عبد اللَّه بن ابان زيات كه نزد حضرت رضا عليه السلام منزلتي ويژه داشت، مي گويد به آن حضرت عرضكردم:

براي من و خانواده ام به درگاه خدا دعا نماييد. حضرت فرمودند: مگر من دعا نمي كنم؟! به خدا كه اعمال شما در هر صبح و شام بر من عرضه مي شود، عبد اللَّه مي گويد: اين مطلب در نزد من گران آمد ، حضرت رضا عليه السلام به من فرمودند: مگر كتاب خداي عز و جل را نخوانده اي كه مي فرمايد؟ «بگو (اي محمد) در عمل بكوشيد كه خدا و رسولش و مؤمنان كردار شما را مبينند» به خدا قسم آن مؤمن، علي بن ابي طالب است.

علامه محمد تقي مجلسي سند اين روايت را قوي مي داند:

و في القوي، عن عبد الله بن أبان الزيات و كان مكينا عند الرضا عليه السلام قال:

قلت للرضا عليه السلام: ادع الله لي و لأهل بيتي فقال: أو لست أفعل و الله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم و ليلة. ...

بعد از نقل روايت در شرح آن مي نويسد:

و الظاهر أن العرض في اليوم و الليلة لطف للعباد حتي يستحيوا منهم و لا يعملوا سيئة.

مجلسي، محمدتقي بن مقصودعلي، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ج ۱۳ ؛ ص۹۳

ظاهر اين است كه عرضه شدن اعمال در هر روز و شب، براي بندگان لطفي است تا از ائمه عليهم السلام شرم كنند و اعمال بد انجام ندهند.

روايت هشتم:

در بعضي روايات نيز از عرضه اعمال بر اهل بيت عليهم السلام در هر پنج شنبه سخن به ميان آمده است. امام صادق عليه السلام فرمودند:

حدثنا أحمد بن موسي عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن حفص بن البختري عنه عليه السلام قال َ تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ يَوْمَ الْخَمِيسِ عَلَي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله وَ عَلَي الْأَئِمَّةِ عليهم السلام.

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار، ص ۴۴۶

اعمال در روز پنجشنبه بر رسول خدا صلي الله عليه وآله و ائمه عليهم السلام عرضه مي شود.

روايت نهم:

در اين روايت امام باقر عليه السلام تصريح مي كند كه عمل هر مؤمن و كافر بعد از فوتش، به رسول خدا و ائمه اطهار عليهم السلام عرضه مي شود:

۱۰- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ يَحْيَي الْخَثْعَمِيِّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ فَقَالَ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمُوتُ وَ لَا كَافِرٍ فَيُوضَعُ فِي قَبْرِهِ حَتَّي يعُرضَ عَمَله عَلَي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله وَ عَلَي عَلِيٍّ فَهَلُمَّ جَرّاً إِلَي آخِرِ مَنْ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُ عَلَي الْعِبَادِ.

بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلي الله عليهم، ص۴۲۷.

بريد بن معاويه مي گويد: در محضر امام باقر عليه السلام آيه «اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون» را خواندم حضرت فرمود: بعد از اين كه مؤمن و كافر در قبرش گذاشته مي شود، عملش به رسول خدا صلي الله عليه و آله و علي عليه السلام (و امامان بعد از ايشان) تا آخرين امامي كه خداوند اطاعت او را بر بندگان واجب كرده، عرضه مي شود.

نكات مستفاد از روايات:

از مجموع اين روايات دو نكته به دست مي آيد:

نكته اول: اعمال بندگان هر روز به رسول خدا و ائمه طاهرين (عليهم السلام) عرضه مي شود و در اين مطلب جايي هيچگونه شك و ترديدي نيست؛ همچنانكه امام باقر عليه السلام در يكي از اين روايات روي اين نكته تأكيد كرده اند.

نكته دوم: در روايتي كه از امام هشتم (عليه السلام) نقل كرديم، ثابت شد كه اعمال بندگان به رسول خدا (صلي الله عليه و آله) عرضه مي شود و اين فرمايش ايشان دليل محكم و قاطع بر اين است كه عرضه اعمال منحصر به زمان حيات آن حضرت نيست؛ بلكه بعد از رحلت ايشان نيز كردار بندگان به محضر ايشان عرضه مي شود.

نكته سوم: در متن روايات عبارات: «تعرض عليه، تعرض الاعمال، تعرض علي رسول الله» به كار رفته و «تعرض» فعل مضارع است و معناي استمرار را دارد؛ يعني عرضه اعمال محدود به زمان حيات آنها نيست، بلكه بعد از حيات نيز بر ايشان عرضه مي شود.

نكته چهارم: همانگونكه قبلا اشاره شد، بحث عرضه اعمال از ديدگاه شيعه يك امر مورد اتفاق و مستند به روايات صحيح و معتبر است و علماي شيعه بر اين مطلب تصريح كرده اند.

شهيد اول در كتاب «ذكري الشيعه» مي گويد:

وروي الأصحاب في تفسير قوله تعالي : (وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنين) : ان أعمال العباد تعرض علي رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) وعلي الأئمة (عليهم السلام) كل يوم ، ابرارها وفجارها.

ذكري الشيعة في أحكام الشريعة - الشهيد الأول - ج ۲ ص ۹۰

اصحاب (اماميه) در تفسير آيه : (وقل اعملوا فسيري الله ...) روايت كرده اند كه اعمال خوب و بد بندگان به رسول خدا (صلي الله عليه وآله) و ائمه (عليهم السلام) در هر روز عرضه مي شود.

علامه طبرسي در تفسير «مجمع البيان» ابن ادريس حلي و مرحوم سبزواري نيز در تفاسير شان آورده اند كه طبق روايات، اعمال امت بر پيامبر و ائمه (عليهم السلام) عرضه مي شود:

و روي أصحابنا أن أعمال الأمة تعرض علي النبي صلي الله عليه وآله في كل اثنين و خمسين فيعرفها و كذلك تعرض علي أئمة الهدي (ع) فيعرفونها و هم المعنيون بقوله «وَ الْمُؤْمِنُونَ».

مجمع البيان في تفسير القرآن، ج ۵، ص: ۱۰۴ ؛ إرشاد الأذهان إلي تفسير القرآن، ص: ۲۰۸، سبزواري نجفي، محمد بن حبيب الله ؛ المنتخب من تفسير التبيان، ج ۱، ص: ۳۸۰، ابن ادريس حلي ابو عبدالله محمد بن احمد

اصحاب ما (اماميه) روايت كرده اند كه اعمال امت بر پيامبر(صلي الله عليه و آله) و ائمه طاهرين (عليهم السلام) در هر دو شنبه و پنجشنبه برعرضه مي شود و آنها اعمال را مي شناسند و مقصود از كلمه «المؤمنون» ائمه عليهم السلام هستند.

محمد بن حسن شيباني نيز مي نويسد:

ورد في أخبارنا، عن أئمّتنا- عليهم السّلام-: أنّ أعمال العباد تعرض في كلّ اثنين و خميس علي النّبيّ- عليه السّلام- و علي آله الطّاهرين.

نهج البيان عن كشف معاني القرآن، ج ۳، ص: ۴۶، : شيباني، محمد بن حسن، بنياد دايرةالمعارف اسلامي، تهران، ۱۴۱۳ ق .

در روايات ما از ائمه ما (عليهم السلام) نقل شده است كه اعمال بندگان در هر دوشنبه و پنجشنبه بر پيامبر و ائمه طاهرين (عليهم السلام) عرضه مي شود.

سيد بن طاووس نكته ديگري را مطرح كرده و آن اين كه اعمال بعد از وفات پيامبر بر آن حضرت عرضه مي شود:

روي من اثني عشر طريقا ان الأعمال تعرض علي رسول الله ( ص ) بعد وفاته وفي عدة روايات منها ان المؤمنين المذكورين في الآية الذين تعرض الأعمال عليهم هم الأئمة من آل محمد ( ص ).

سعد السعود - السيد ابن طاووس، ص ۹۸.

از دوازده طريق روايت شده كه اعمال بر رسول خدا صلي الله عليه وآله بعد از وفاتشان عرضه مي شود و در تعدادي از روايات آمده كه مؤمناني كه در آيه ذكر شده، واعمال بر آنها عرضه مي شود، امامان از اهل بيت عليهم السلام هستند.

مرحوم سيد هاشم بحراني نيز از آگاهي پيامبر و ائمه (عليهم السلام) بر اعمال بندگان سخن گفته و آن را مستند به آيات و روايات مي كند:

واطلع النبي والأئمة سلام الله عليهم علي افعال العباد لأنهم الشهداء علي خلقه يوم القيمة كما جاء به القرآن العزيز والروايات عنهم سلام الله عليهم وفي اطلاعهم علي أفعال العباد يكون به اظهار المعجز باخبارهم بما في الضمائر وغيره من افعال العباد.

ينابيع المعاجز - السيد هاشم البحراني - ص ۱۱۱.

خداوند متعال پيامبر و ائمه (سلام الله عليهم) را بر كردار بندگان آگاه ساخته است؛ زيرا آنها در روز قيامت بر مخلوقاتش شاهد هستند؛ چنانچه اين مطلب در قرآن كريم و روايات ائمه آمده و اين آگاهي آنها به اعمال بندگان، معجزه آنهاست در اينكه آنچه از در ضمير و نهان بندگان وجود داشت و آنچه را آشكار مي كردند، خبر مي دادند.

در توضيح سخن سيد بن طاووس كه تنها به روايات عرضه اعمال بعد از وفات رسول خدا اشاره كرده بايد گفت:

در بعضي از روايات، تنها سخن از عرضه اعمال بر پيامبر خدا (صلي الله عليه وآله) به ميان آمده و در پاره اي از آنها عرضه اعمال بر حضرت علي (عليه السلام، و در بعضي پيامبر و امامان (عليهم السلام) همگي ذكر شده اند ؛ همانطوري كه روايات اين موضوع در وقت عرضه اعمال نيز اختلاف دارند؛ بعضي روايات تنها پنجشنبه ، و بعضي همه روز، و بعضي هفته اي دو بار و بعضي در آغاز هر ماه (كه رواياتش را ما در اين جا به خاطر رعايت اختصار نياورده ايم) و بعضي بهنگام مرگ و گذاردن در قبر و يا بعد از وفات پيامبر را وقت عرض اعمال تعيين كرده اند.

روشن است كه اين روايات منافاتي با هم ندارند، و همه آنها صحيح است، زيرا اين روايات در صدد بيان اين نكته هستند كه اعمال روزانه، همه روزه، و گزارش اعمال هر هفته در پايان هفته، و گزارش كار كرد اعمال يك ماه يا يك سال در پايان ماه يا سال به محضر خداي متعال، رسول خدا و ائمه طاهرين (عليهم السلام) ارائه مي شود.

و نيز عرضه اعمال بعد از وفات رسول خدا هيچگونه منافاتي با عرضه اعمال در زمان حيات آن حضرت ندارد و به تعبير ديگر: ميان زمان حيات و وفات ايشان تفاوتي نيست؛ چرا كه ايشان و ائمه (عليهم السلام) در همه حالات ناظر و شاهد بر اعمال امت است.

نكته پنجم: روايات عرض اعمال انسانها به رسول خدا و ائمه اطهار (عليهم السلام) فراتر از استفاضه، و متواتر است.

شيخ هادي نجفي نيز بعد از نقل روايات مي گويد:

الروايات في هذا المجال متعددة كثيرة ، بل متواترة.

موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج ۷ ص ۱۴۲

روايات در اين زمينه متعدد و فراوان بلكه متواتر است.

آقاي نمازي شاهرودي مي نويسد:

وفي البحار ذكر هذه الروايات مع غيرها الواردة في ذلك ، وأبلغها إلي ما فوق التواتر ، وها أنا أشير إلي بعضها، فإن فيه كفاية لغير المعاند والمريض.

مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي، ج ۷ ص ۱۶۵.

علامه مجلسي در بحار الانوار اين روايات و غير آن را كه در اين باب وارد، شده ذكر كرده و آن را با لاتر از تواتر رسانده است. و در اين جا به برخي از آنها اشاره مي كنم ؛ چرا كه براي انسانهاي كه معاند و مريض نباشند، كفايت مي كند.

عرضه اعمال در روايات اهل سنت

تا اين جا روايات صحيح شيعه در باره عرض اعمال به رسول خدا و ائمه (عليهم السلام) روشن شد اكنون در اين قسمت روايات اهل سنت را بررسي مي نماييم. روايات آنها نيز به دو دسته تقسيم مي شود:

دسته اي از روايات بيانگر اين نكته هستند كه اعمال امت، بر رسول خدا (صلي الله عليه وآله) بعد از شهادت ايشان عرضه مي شود.

دسته ديگر مي گويند، اعمال امت بر غير رسول خدا همانند اموات اقارب و اقوام و بستگان نيز عرضه مي شود. جهت پرهيز از اطاله كلام به ذكر سه روايت اكتفا مي كنيم:

دسته اول: عرضه اعمال امت به رسول خدا (ص)

در منابع اهل سنت از رسول خدا (صلي الله عليه وآله) در روايتي جمله : وفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، از طرق متعدد نقل شده و به خوبي بيانگر اين است كه اعمال امت بعد از شهادت آن حضرت به ايشان عرضه مي شود:

طريق اول از عبد الله بن مسعود: (سند صحيح)

بزار از علماي بزرگ اهل سنت در كتاب «البحر الزخار» معروف به «مسند البزار» اين روايت را از طريق عبد الله بن مسعود با اين سند صحيح نقل كرده است:

۱۹۲۵ حدثنا يوسف بن موسي قال نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله عن النبي قال إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال وقال رسول الله حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم.

مسند البزار ج ۵، ص ۳۰۸

عبد الله بن مسعود از رسول خدا صلي الله عليه وسلم نقل كرده كه فرمودند: خداوند فرشته هائي دارد كه سلام امت من را به من مي رسانند و نيز فرمودند: زنده بودن من براي شما سود دارد با من حرف مي زنيد من هم با شما حرف مي زنم و وفاتم نيز براي شما سود دارد؛ زيرا كردار شما بر من عرضه مي شود پس هر وقت كار خيري از شما ببينم خدا را سپاس مي گويم و هر وقت كار شر از شما ديدم براي شما استغفار مي كنم .

تصحيح سند روايت از سوي علماي اهل سنت:

علماي اهل سنت سند اين روايت را تصحيح كرده اند كه به صورت مختصر به آنها اشاره مي شود:

۱. تصحيح غزالي: (متوفاي۵۰۵هـ)

غزالي در كتاب «إحياء علوم الدين»، نيز سند روايت را تصحيح كرده است:

أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح ...

إحياء علوم الدين، ج ۴ ، ص ۱۴۸

بزار اين روايت را از عبد الله بن مسعود نقل كرده و راويان آن راويان صحيح بخاري هستند.

۲. تصحيح هيثمي : (متوفاي۸۰۷ هـ)

هيثمي بعد از نقل روايت مي گويد:

رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج۹، ص۲۴

بزار اين را روايت نقل كرده و راويان آن راويان صحيح بخاري هستند.

۳. جلال الدين سيوطي: (متوفاي۹۱۱هـ)

وي نيز در كتاب «الخصائص الكبري»، بعد از نقل اين روايت را از طريق بكر بن عبد الله مزني، سند طريق عبد الله بن مسعود را صحيح مي داند:

وأخرج البزار بسند صحيح من حديث ابن مسعود مثله.

الخصائص الكبري، ج ۲ ، ص ۴۹۱

بزار با سند صحيح از طريق ابن مسعود مثل اين روايت نقل كرده است.

۴. تصحيح سمهودي: (متوفاي۹۱۱هـ)

او نيز تصريح مي كند كه بزاز با رجال صحيح از ابن مسعود نقل كرده است:

وللبزاز برجال الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا أن لله تعالي ملائكة سباحين يبلغوني عن أمتي .... ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم..

خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفي، ج ۱، ص ۴۳

بزار از ابن مسعود به نقل از پيامبر صلي الله عليه و آله روايت نموده است و راويان آن راويان صحيح بخاري هستند.

۵. ابو الفضل عراقي: (متوفاي۸۰۶هـ)

او نيز در كتاب «طرح التثريب في شرح التقريب»، سند اين روايت را حسن مي داند و مي نويسد:

وروي أبو بكر البزار في مسنده بإسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ... ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ...

طرح التثريب في شرح التقريب، ج ۳، ص ۲۷۵

ابو بكر بزار در مسندش با سند نيكو از ابن مسعود روايت كرده است ....

۶. تصحيح زرقاني: (متوفاي۱۱۲۲هـ)

زرقاني در كتاب «شرح الزرقاني علي موطأ الإمام مالك»، بعد از نقل روايت مي نويسد:

رواه البزار بإسناد جيد.

شرح الزرقاني، ج ۱ ، ص ۹۷

اين روايت را بزار با سند نيكو نقل كرده است.

طريق دوم: از بكر بن عبد الله مزني:

ابن سعد در كتاب «الطبقات الكبري»، اين روايت را از طريق بكر بن عبد الله نقل كرده است:

أخبرنا يونس بن محمد المؤدب أخبرنا حماد بن زيد عن غالب عن بكر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإذا رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت الله لكم.

الطبقات الكبري ج ۲، ص ۱۹۴

علاوه بر ابن سعد، اين روايت را اسماعيل بن اسحاق جهضمي مالكي و نور الدين هيثمي و برخي ديگر نيز در كتابهايشان ذكر كرده اند.

فضل الصلاة علي النبي ج ۱، ص ۳۸ ؛ مسند الحارث (زوائدالهيثمي) ج ۲ ، ص ۸۸۴

تصحيح سند اين طريق:

اين طريق روايت را نيز تعدادي از علماي اهل سنت تصحيح كرده اند.

۱. صالحي شامي: (متوفاي۹۴۲هـ)

وي در كتاب «سبل الهدي والرشاد» رجال سند اين طريق را ثقه مي داند.

وروي ابن سعد وإسماعيل القاضي - بسند رجاله ثقات - عن بكر بن عبد الله المازني مرسلا قال : قال رسول الله ... كانت وفاتي خير لكم ، تعرض علي أعمالكم ، ...

سبل الهدي والرشاد، ج ۱۲، ص ۲۷۱

ابن سعد و اسماعيل قاضي با سندي كه رجال آن ثقه هستند، از طريق بكر بن عبد الله مازني به صورت مرسل نقل كرده است ...

۲. مناوي: (متوفاي ۱۰۳۱هـ)

مناوي نيز تصريح مي كند كه رجال سند اين طريق موثق هستند:

( ابن سعد ) في طبقاته ( عن بكر بن عبد الله ) المزني ( مرسلا ) ورجاله ثقات.

التيسير بشرح الجامع الصغير، ج۱، ص ۵۰۲

ابن سعد در طبقاتش از طريق بكر بن عبد الله مزني به صورت مرسل اين روايت را نقل كرده و رجال سندش همه ثقه هستند.

نظر علماي اهل سنت پيرامون عرضه اعمال بر پيامبر (صلي الله عليه و آله )

روايتي كه عرضه اعمال امت را به رسول خدا (صلي الله عليه وآله) ثابت مي كند صحيح است. و علماي بزرگ آنها به اين حقيقت تصريح كرده اند.

عبد القاهر بغدادي يكي از فقهاي شافعي عرضه اعمال را يكي از مطالب مورد قبول محققان اين مذهب مي داند و تصريح مي كند:

قال المتكلمون المحققون من أصحابنا أن نبينا صلي الله عليه وسلم حي بعد وفاته وأنه يسرّ بطاعات أمته.

السمهودي خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفي ج ۱، ص ۴۳، العظيم آبادي، عون المعبود، ج ۳، ص ۲۶۱، الشوكاني، نيل الأوطار، ج ۳ ، ص ۳۰۵

محققان علم كلام اصحاب ما گفته اند كه رسول خدا صلي الله عليه وسلم بعد از وفاتش زنده هستند و به واسطه اطاعت امتش خوشحال مي شود.

سيوطي و صالحي شامي در ادامه سخن وي عبارت «ويحزن بمعاصي العصاة منهم»؛ «رسول خدا با گناه گنه كاران امت محزون مي شوند» را نيز آورده اند.

السيوطي، الحاوي للفتاوي، ج۲، ص۱۴۱، الصالحي الشامي، سبل الهدي والرشاد، ج ۱۲، ص ۳۵۵

ملاعلي قاري نيز بعد از اين جمله فرمايش رسول خدا « وأنا عليكم شهيد»، مي گويد:

أي مطلع علي أحوالكم إذ تعرض عليّ أعمالكم أو أنا شاهد لكم.

علي بن سلطان محمد القاري، مرقاة المفاتيح، ج۱۱، ص ۱۰۳

يعني من زماني كه اعمال تان برمن عرضه مي شود اطلاع پيدا مي كنيم و يا شاهد شما هستم.

سمرقندي يكي از مفسران اهل سنت نيز بعد از اين فراز آيه: (فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون) مي گويد:

يعني ويراه رسوله ويراه المؤمنون.

تفسير السمرقندي المسمي بحر العلوم ، ج ۲ ، ص ۸۶ ، نصر بن محمد بن أحمد أبو الليث السمرقندي الوفاة: ۳۶۷، دار النشر : دار الفكر - بيروت ، تحقيق : د.محمود مطرجي،

يعني عمل شما را رسول خدا (صلي الله عليه وآله) و مؤمنان مي بينند.

محمد بن عبد الله بن ابي زمنين در تفسيرش مي نويسد:

(وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون) يعني : بما يطلعهم عليه.

تفسير القرآن العزيز ، ج ۲ ، ص ۲۳۰، أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين الوفاة: ۳۹۹هـ ، دار النشر : الفاروق الحديثة - مصر/ القاهرة - ۱۴۲۳هـ - ۲۰۰۲م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : أبو عبد الله حسين بن عكاشة - محمد بن مصطفي الكنز، تفسير ابن زمنين

بگو: اعمال تان را انجام دهيد، عمل شما را خداوند، رسول خدا و مؤمنان مي بينند؛ يعني آن اعمالي را كه خداوند آنها (رسول خدا صلي الله عليه وآله و مؤمنان) را بر آن آگاه مي سازد.

واحدي نيز مي نويسد:

(فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون) أي إن الله يطلعهم علي ما في قلوب إخوانهم من الخير والشر فيحبون المحسن ويبغضون المسيء بإيقاع الله ذلك في قلوبهم.

الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، ج ۱، ص ۴۸۰، علي بن أحمد الواحدي أبو الحسن الوفاة: ۴۶۸ ، دار النشر : دار القلم , الدار الشامية - دمشق , بيروت - ۱۴۱۵ ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ،

«كردار شما را خدا، رسول خدا و مؤمنان مي بينند» ؛ يعني خداوند آنها را بر خير و شري كه در قلب هاي برادرانتان مي گذرد آگاه مي سازد پس آنها انسانهاي نيكو كار را دوست و انسانهاي بد كار را دشمن مي دارند. و اين حب و بغض را خداوند در دل آنها قرار مي دهد.

محمود بن حمزه كرماني دو آيه: (وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون)، (فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون) را ذكر كرده و پس از آن، اين گونه شرح مي دهد:

لأن الأولي في المنافقين ولا يطلع علي ضمائرهم إلا الله تعالي ثم رسوله بإطلاع الله إياه عليها كقوله (قد نبأنا الله من أخباركم) والثانية في المؤمنين وطاعات المؤمنين وعباداتهم ظاهرة لله ورسوله والمؤمنين ...

أسرار التكرار في القرآن ، ج ۱ ، ص ۱۰۰، محمود بن حمزة بن نصر الكرماني الوفاة: ۵۰۵ ، دار النشر : دار الاعتصام - القاهرة - ۱۳۹۶ ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عبد القادر احمد عطا

آيه نخست در باره منافقان است، از ضمائر آنها تنها خداوند آگاه است و رسول خدا صلي الله عليه وآله نيز از طريق آگاهي خداوند، از ضمائرشان مطلع مي شود. همانند اين آيه كه مي فرمايد: خداوند مرا از اخبار شما آگاه ساخت. آيه دوم درباره مؤمنان است و طاعات و عبادت آنها براي خداوند و رسولش و مؤمنان آشكار است.

عباراتي كه ذكر شد از برخي علماي اهل سنت بود كه به عنوان نمونه ذكر كرديم و ثابت شد كه بنا به اعتقاد آ نها رسول خدا و مؤمنين از كردار بندگان آگاه هستند.

روايات دسته دوم؛ عرضه اعمال بازماندگان به مرده هاي نزديك آنها

دسته ديگر از روايات اهل سنت، عرضه شدن اعمال بر مردگان نزديك را نيز بيان كرده اند.

روايت اول: ( سند صحيح)

اين روايت را احمد بن حنبل در مسندش از پيامبر (صلي الله عليه وآله وسلم) اين گونه نقل مي كند:

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عبد الرَّزَّاقِ ثنا سُفْيَانُ عَمَّنْ سمع أَنَسَ بن مَالِكٍ يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ان أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ علي أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الأَمْوَاتِ فان كان خَيْراً اسْتَبْشَرُوا بِهِ وان كان غير ذلك قالوا اللهم لاَ تُمِتْهُمْ حتي تَهْدِيَهُمْ كما هَدَيْتَنَا.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل، مسند أحمد بن حنبل، ج۱۰، ص ۵۳۲، ح ۱۲۶۱۹ ، ناشر : دار الحديث ، القاهرة ، محقق : حمزة احمد زين.

پيامبر صلي الله عليه وسلم فرمودند: اعمال شما بر نزديكانتان كه از دنيا رفتند عرضه مي شود ، اگر اعمال شما خير باشد خوشحال مي شوند، واگر اعمالتان خير نبود، مي گويند خدايا آنها را نميران تا اينكه هدايتشان كني همانگونه كه ما را هدايت كردي.

حمزة احمد زين، محقق مسند احمد ذيل روايت مي گويد: و الحديث صحيح.

روايت دوم: عرضه اعمال بر اهل قبور: (سند صحيح)

طبق روايت صحيح ديگر نيز اعمال بازماندگان بر اهل قبور عرضه مي شود:

۷۸۴۹ أخبرنا أبو النضر الفقيه وإبراهيم بن إسماعيل القارئ قالا ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا يحيي بن صالح الوحاظي ثنا أبو إسماعيل السكوني قال سمعت مالك بن أدي يقول سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول وهو علي المنبر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب تمور في جوها فالله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم.

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

المستدرك علي الصحيحين، ج ۴ ، ص ۳۴۲

نعمان بن بشير روي منبر مي گفت: از رسول خدا صلي الله عليه وسلم شنيدم كه مي فرمود: آگاه باشيد اگر از عمر دنيا باقي نماند مگر به اندازه پريدن مگس در هوا، خدا را خدا را درباره برادران اهل قبور (كساني كه از دنيا رفته اند) در نظر داشته باشيد؛ زيرا اعمال شما به آنها عرضه مي شود.

حاكم نيشابوري بعد از نقل روايت مي نويسد : اين روايت سندش صحيح است ولي بخاري و مسلم آن را نقل نكرده اند.

نظر علماي اهل تسنن پيرامون عرضه اعمال بر نزديكان:

عرض اعمال بازماندگان بر مردگان نزديك از اقوام و اقارب، يك مطلب مسلم و مورد قبول علماي اهل سنت است كه به سخنان برخي از آنها اشاره مي كنيم:

ابن الحاج مالكي در كتاب «المدخل»، عرض اعمال را قطعي مي داند و مي گويد:

كل من انتقل إلي الآخرة من المؤمنين فهم يعلمون أحوال الأحياء غالبا ... ويحتمل أن يكون علمهم بذلك حين عرض أعمال الأحياء عليهم ويحتمل غير ذلك وهذه أشياء مغيبة عنا وقد أخبر الصادق عليه الصلاة والسلام بعرض الأعمال عليهم فلا بد من وقوع ذلك والكيفية فيه غير معلومة والله أعلم بها.

المدخل ج ۱، ص ۲۵۹ ، دار النشر : دار الفكر - ۱۴۰۱هـ - ۱۹۸۱م

تمام كساني كه به آ خرت منتقل مي شوند، از احوال غالب زندگان با خبر هستند. ... احتمال دارد كه علم آنها به احوال زندگان، هنگام عرضه شدن اعمال زنده ها به آنان باشد. و غير اين صورت نيز احتمال دارد و خبر دهنده راستگو (پيامبر صلي الله عليه وسلم) از عرضه شدن اعمال بر آنها خبر داده؛ پس بايد اين قضيه واقع شود اما كيفيت آن معلوم نيست و خدا بهتر مي داند.

ابو سعيد خادمي نيز مي نويسد:

وَيَعْرِفُونَ أَعْمَالَهُمْ وَيَتَأَلَّمُونَ بِإِسَاءَتِهِمْ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِحَسَنَاتِهِمْ تَارَةً بِعَرْضِ ذَلِكَ إلَيْهِمْ وَأُخْرَي بِالِاسْتِخْبَارِ عَمَّنْ مَاتَ بَعْدَهُمْ.

بريقة محمودية، ج ۱، ص ۴۴۸

مرده ها از اعمال زنده ها خبر دارند و از اعمال بد شان آزرده مي شوند و از اعمال خوب شان خوشحال مي شوند. گاهي اعمال بر آنها عرضه مي شوند و گاهي به واسطه كساني كه بعد از آنها مي ميرند خبردار مي شوند.

نتيجه:

۱. عرضه اعمال امت به رسول خدا و ائمه طاهرين (عليهم السلام) از ديدگاه روايات صحيح شيعه امر قطعي است؛ هرچند در روايات اهل سنت عرض اعمال به ائمه (عليهم السلام) تصريح نشده، اما در روايات صحيح آنها و نظرات علمايشان علاوه بر رسول خدا، مؤمنان و اموات نزديك بازماندگان نيز بر اعمال بندگان آگاه هستند.

سؤال اين است: اگر اعمال بندگان را مؤمنان زنده و مردگان مي دانند، چرا ائمه طاهرين عليهم السلام از احوال آنها خبر نداشته باشند؟

۲. طبق رواياتي كه از منابع شيعه و اهل سنت نقل شد، عرضه اعمال بر رسول خدا و ائمه طاهرين (عليهم السلام) منحصر به زمان حيات آنها نيست؛ بلكه بعد از رحلت نيز اعمال زنده ها به آنها تا روز قيامت عرضه خواهد شد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)

* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

بازگشت